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bza259 -- 三種火

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別譯雜阿含: bza259 雜阿含: za0093 AN: AN,IV,041 (Dutiya-aggi)

bza259

如是我聞:一時佛遊俱薩羅,至舍衛國 祇樹給孤獨園


爾時優竭提舍利婆羅門施設大祀,七百牛王繫之於柱。牸牛、犢子、[牛*羊]、羖、羊等,如是種種所有畜生,不可稱計,在祀場中處處繫之。設諸餚膳,種種飲食。爾時餘國諸婆羅門聞彼設祀,悉來雲集。時優竭提舍利婆羅門聞佛從俱薩羅到舍衛國祇樹給孤獨園,欲往佛所,作是念言:

「我今設祀,所作會具當問瞿曇將不少耶?」

時婆羅門乘羽葆車,所著衣裳上下純白,提三岐金叉,持金藻盥,滿中淨水。諸摩納眾圍遶左右,餘國種種諸婆羅門亦為翼從,來詣佛所,問訊已訖,在一面坐,具白佛言:

「世尊!我於今者設斯大祀,繫七百牛王及諸畜生,乃至餘國婆羅門等,悉來雲集。辦具已訖,欲設大祀。願佛教我滿足,有勝無少減不?」

佛言:

「婆羅門!汝為祀主,大施求福,亦大得罪。豎三種刀,斯名不善。作於苦因,亦得苦報。得於苦利,受報亦苦。云何名為三種刀?意、口、身刀也。何名意刀?汝若祀時,意業不善,殺諸畜生,以為大祀,是名豎於意刀。何者口刀?汝欲祀時,而作是言:『我於明日當殺爾許種種生命。』是名豎於口刀。云何名為身刀?汝若祀時,手牽牛王及諸畜生,受於咒願,是名豎於身刀。」

佛言:

「又有三種火,最勝、最妙,宜應謹慎,亦當恭敬。非汝所事,邪見火也。何謂為三?一名、恭敬火,二名、苦樂俱火,三名、福田火。云何名為恭敬火?應當供養、尊重、恭敬、擁護父母。何以故?父母求子,禱祀神祇,然後得子。父母赤白,和合成身,生育長養。以是之故,名恭敬火。如是之火,應正供養,與眾快樂,令無乏苦。云何名為苦樂俱火?若族姓子起於精勤,積集錢財,於其妻子并諸眷屬、奴婢、僕使、知友、輔相及諸親族,皆應供養,供給所須,與其利樂。如是等輩,皆同苦樂。是名苦樂俱火。云何名為福田火?若沙門、婆羅門能斷貪欲,解脫貪欲;能斷瞋恚,解脫瞋恚;能斷愚癡,解脫愚癡。如是等沙門、婆羅門,名福田火。上趣諸天,能招樂報。此名福田火。是以族姓子應當至心供養、恭敬,使得快樂。又有三種火,必應滅之。何者三火?所謂貪欲、愚癡、瞋恚火。不如世間火,有時須然,有時須滅。」

爾時世尊即說偈言:

恭敬俱福田    此三火應祀
若勤心供養    獲得三種樂
云何為三樂    施戒及修定
三種之果報    人天涅槃樂
若人於一切    善解於方法
於祠祀時節    能養其眷屬
供養應供者    能供養應供
終竟必獲得    永離災患處

爾時優竭提舍利婆羅門聞佛所說,即語烏答摩納

「汝可往詣彼祀場中,先所繫養諸畜生等,以係祀者今悉散放,隨逐水草。盡其壽命,莫作拘礙。」

烏答摩納言:

「和上如所教敕,我能為之!」

即往祀場,宣告諸人:

「我受優竭提舍利教敕,一切畜生,悉皆解放,任意令去。」

烏答摩納往祀場所未久之間,如來於後即為優竭提舍利婆羅門,如諸佛法為說法要,示、教、利、喜。時婆羅門即受禁戒,乃至見諦。(餘如突羅闍品中所說。)時優竭提舍利婆羅門即整衣服,頂禮佛足,白佛言:

「世尊!唯願明日與諸大眾往祀場中,受我供設!」

爾時世尊默然受請。時婆羅門聞佛所說,又見受請,歡喜而去。時婆羅門至祀場已,通夜辦具種種餚膳,乃至敷座,又具淨水。後日晨朝往詣佛所,白佛言:

「時到!」

爾時如來與諸大眾著衣持缽,往詣祀場,在眾僧前敷座而坐。時婆羅門睹佛、大眾寂然坐定,手行淨水,施設種種餚膳飲食。食訖,攝缽。時婆羅門在世尊前敷座而坐,願樂聽法。爾時如來即為咒願:

於諸大祀中    祠祀火為上
婆羅門書中    薩婆底為上
一切國土中    人王最為上
百川眾流中    海水最為上
列宿麗于天    月光最為上
一切眾明中    日光最為上
十方世界中    佛為第一尊


爾時世尊為婆羅門,種種說法,示、教、利、喜,從座而去。


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tn0099-0093

如是我聞:一時佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國 祇樹給孤獨園


時有長身婆羅門,作如是邪盛大會:以七百特牛行列繫柱,特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆繫縛,辦諸飲食、廣行布施,種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。

時長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,作是念:

「我今辦邪盛大會,所以七百特牛行列繫柱,……乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法,莫令我作邪盛大會。分數中有所短少。」

作是念已,乘白馬車,諸年少婆羅門前後導從,持金柄傘蓋,執金澡瓶,出舍衛城,詣世尊所,恭敬承事。至精舍門,下車步進,至於佛前,面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:

「瞿曇!我今欲作邪盛大會,以七百特牛行列繫柱,……乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數,莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。」

佛告婆羅門:

「或有一邪盛大會主行施作福而生於罪,為三刀劍之所刻削,得不善果報。何等三?謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。」

「何等為意刀劍生諸苦報?如一會主造作大會,作是思惟:我作邪盛大會,當殺爾所少壯特牛,爾所水特、水牸,爾所羊犢及種種諸蟲。是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種布施、種種供養,實生於罪!」

「云何為口刀劍生諸苦報?有一會主造作大會,作如是教:我今作邪盛大會,汝等當殺爾所少壯特牛,……乃至殺害爾所微細蟲。是名口刀劍生諸苦報。大會主雖作是布施、供養,實生於罪!」

「云何為身刀劍生諸苦報?謂有一大會主造作大會,自手傷殺爾所特牛,……乃至殺害種種細蟲,是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種布施、種種供養,實生於罪!」

「然婆羅門當勤供養三火,隨時恭敬,禮拜奉事,施其安樂。何等為三?一者根本,二者居家,三者福田。」

「何者為根本火,隨時恭敬,奉事供養,施其安樂?謂善男子方便得財,手足勤苦,如法所得,供養父母,令得安樂,是名根本火。何故名為根本?若善男子從彼而生,所謂父母,故名根本。善男子以崇本故,隨時恭敬,奉事供養,施以安樂。」

「何等為居家火,善男子隨時育養,施以安樂?謂善男子方便得財,手足勤苦,如法所得,供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客,隨時給與,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子處於居家,樂則同樂,苦則同苦,在所為作皆相順從,故名為家。是故善男子隨時供給,施與安樂。」

「何等名福田火,善男子隨時恭敬,尊重供養,施其安樂?謂善男子方便得財,手足勤勞,如法所得,奉事供養諸沙門、婆羅門——善能調伏貪、恚、癡者,如是等沙門、婆羅門,建立福田,崇向增進,樂分樂報,未來生天,是名福田火。何故名田?為世福田,謂為應供,是故名田。是善男子隨時恭敬,奉事供養,施其安樂。」

爾時世尊復說偈言:

根本及居家    應供福田火
是火增供養    充足安隱樂
無罪樂世間    慧者往生彼
如法財復會    供養所應養
供養應養故    生天得名稱

「然,婆羅門!今善男子先所供養三火應斷令滅。何等為三?謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何?若貪火不斷不滅者,自害害他,自他俱害,現法得罪,後世得罪,現法後世得罪,緣彼而生心法憂苦;恚火、癡火亦復如是。婆羅門!若善男子事積薪火,隨時辛苦,隨時然,隨時滅火因緣受苦。」

爾時長身婆羅門默然而住。時有婆羅門子名鬱多羅,於會中坐。長身婆羅門須臾默然,思惟已,告鬱多羅:

「汝能往至邪盛會所,放彼繫柱特牛及諸眾生受繫縛者,悉皆放不?而告之言: 『長身婆羅門語汝: 「隨意自在,山澤曠野,食不斷草,飲淨流水,四方風中受諸快樂。」 』 」

鬱多羅白言:

「隨大師教!」

既往彼邪盛會所放諸眾生,而告之言:

「長身婆羅門語汝: 『隨其所樂,山澤曠野,飲水食草,四風自適。』 」

爾時世尊知鬱多羅。知已,為長身婆羅門種種說法,示教照喜。如律,世尊說法先後,說戒、說施及生天功德,愛、欲、味、患,出要清淨,煩惱清淨,開示顯現,譬如鮮淨白易受染色。長身婆羅門亦復如是,即於座上見四真諦,得無間等。

時長身婆羅門見法、得法、知法、入法,度諸疑惑,不由他度,於正法中得無所畏。既從座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:

「已度,世尊!我從今日盡其壽命。歸佛、歸法、歸比丘僧,為優婆塞,證知我!唯願世尊與諸大眾受我飯食!」

爾時世尊默然而許。時長身婆羅門知佛受請已,為佛作禮,右繞三匝而去。長身婆羅門還邪盛處,所諸供辦淨美好者,布置床座,遣使請佛,白言:

「時到,惟聖知時!」

爾時世尊著衣持缽,大眾圍繞,往到長身婆羅門會所,大眾前坐。 時長身婆羅門知世尊坐定已,手自供養種種飲食。食已,澡漱洗缽畢,別敷卑床,於大眾前端坐聽法。


爾時世尊為長身婆羅門說種種法,示教照喜已,從座起而去。


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