時有長身婆羅門,作如是邪盛大會:以七百特牛行列繫柱,特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆繫縛,辦諸飲食、廣行布施,種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。
時長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,作是念:
「我今辦邪盛大會,所以七百特牛行列繫柱,……乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法,莫令我作邪盛大會。分數中有所短少。」
作是念已,乘白馬車,諸年少婆羅門前後導從,持金柄傘蓋,執金澡瓶,出舍衛城,詣世尊所,恭敬承事。至精舍門,下車步進,至於佛前,面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:
「瞿曇!我今欲作邪盛大會,以七百特牛行列繫柱,……乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數,莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。」
佛告婆羅門:
「或有一邪盛大會主行施作福而生於罪,為三刀劍之所刻削,得不善果報。何等三?謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。」
「何等為意刀劍生諸苦報?如一會主造作大會,作是思惟:我作邪盛大會,當殺爾所少壯特牛,爾所水特、水牸,爾所羊犢及種種諸蟲。是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種布施、種種供養,實生於罪!」
「云何為口刀劍生諸苦報?有一會主造作大會,作如是教:我今作邪盛大會,汝等當殺爾所少壯特牛,……乃至殺害爾所微細蟲。是名口刀劍生諸苦報。大會主雖作是布施、供養,實生於罪!」
「云何為身刀劍生諸苦報?謂有一大會主造作大會,自手傷殺爾所特牛,……乃至殺害種種細蟲,是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種布施、種種供養,實生於罪!」
「然婆羅門當勤供養三火,隨時恭敬,禮拜奉事,施其安樂。何等為三?一者根本,二者居家,三者福田。」
「何者為根本火,隨時恭敬,奉事供養,施其安樂?謂善男子方便得財,手足勤苦,如法所得,供養父母,令得安樂,是名根本火。何故名為根本?若善男子從彼而生,所謂父母,故名根本。善男子以崇本故,隨時恭敬,奉事供養,施以安樂。」
「何等為居家火,善男子隨時育養,施以安樂?謂善男子方便得財,手足勤苦,如法所得,供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客,隨時給與,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子處於居家,樂則同樂,苦則同苦,在所為作皆相順從,故名為家。是故善男子隨時供給,施與安樂。」
「何等名福田火,善男子隨時恭敬,尊重供養,施其安樂?謂善男子方便得財,手足勤勞,如法所得,奉事供養諸沙門、婆羅門——善能調伏貪、恚、癡者,如是等沙門、婆羅門,建立福田,崇向增進,樂分樂報,未來生天,是名福田火。何故名田?為世福田,謂為應供,是故名田。是善男子隨時恭敬,奉事供養,施其安樂。」
爾時世尊復說偈言:
「根本及居家 應供福田火
是火增供養 充足安隱樂
無罪樂世間 慧者往生彼
如法財復會 供養所應養
供養應養故 生天得名稱」
「然,婆羅門!今善男子先所供養三火應斷令滅。何等為三?謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何?若貪火不斷不滅者,自害害他,自他俱害,現法得罪,後世得罪,現法後世得罪,緣彼而生心法憂苦;恚火、癡火亦復如是。婆羅門!若善男子事積薪火,隨時辛苦,隨時然,隨時滅火因緣受苦。」
爾時長身婆羅門默然而住。時有婆羅門子名鬱多羅,於會中坐。長身婆羅門須臾默然,思惟已,告鬱多羅:
「汝能往至邪盛會所,放彼繫柱特牛及諸眾生受繫縛者,悉皆放不?而告之言: 『長身婆羅門語汝: 「隨意自在,山澤曠野,食不斷草,飲淨流水,四方風中受諸快樂。」 』 」
鬱多羅白言:
「隨大師教!」
既往彼邪盛會所放諸眾生,而告之言:
「長身婆羅門語汝: 『隨其所樂,山澤曠野,飲水食草,四風自適。』 」
爾時世尊知鬱多羅。知已,為長身婆羅門種種說法,示教照喜。如律,世尊說法先後,說戒、說施及生天功德,愛、欲、味、患,出要清淨,煩惱清淨,開示顯現,譬如鮮淨白易受染色。長身婆羅門亦復如是,即於座上見四真諦,得無間等。
時長身婆羅門見法、得法、知法、入法,度諸疑惑,不由他度,於正法中得無所畏。既從座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:
「已度,世尊!我從今日盡其壽命。歸佛、歸法、歸比丘僧,為優婆塞,證知我!唯願世尊與諸大眾受我飯食!」
爾時世尊默然而許。時長身婆羅門知佛受請已,為佛作禮,右繞三匝而去。長身婆羅門還邪盛處,所諸供辦淨美好者,布置床座,遣使請佛,白言:
「時到,惟聖知時!」
爾時世尊著衣持缽,大眾圍繞,往到長身婆羅門會所,大眾前坐。
時長身婆羅門知世尊坐定已,手自供養種種飲食。食已,澡漱洗缽畢,別敷卑床,於大眾前端坐聽法。
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